《九歌》，屈原，一间画室，一副墨竹，还有一颗道心。
时间正过晌午，如往常一样行禅，路过一画室时，一副墨竹图透出来的气息让脚步放缓。
一间不大的画室，有山水，有苍松，有腊梅，还有那副禅意浓郁的墨竹。
墨竹图功底厚实，苍劲有力，脱尘之气油然而生，从画风上判断作画者应是修道之人。
“喜欢画？”
画室主人，六十余岁左右。
“这墨竹，有力度。”我没有直接回答。
“喜欢动手不？”
画室主人，又开口问道。
“不画，偶尔写写字。——您这墨竹有气透出来，挺好。”
画室主人打量了一下，点点头。
“看您写的“见性成佛”这四个字，知您是修行人。”
说着，我又观了一下画室主人的气，又说道：
“按说，您应有相应的感受，还能看到那个了。”
说着，给画室主人用手比划了一下。
画室主人点头看了看我，点点头，说道：
“是的。
看年龄，您修得挺好。
若是画画，肯定能大成。”
“您这画是心境的呈现，字也是。”我又指了指他写的字，遂道：
“正如弘一大师说的，华枝春满，天心月圆。”
画室主人听到弘一大师，吃了口茶，说道：
“弘一大师的字超脱，不能看其字的形，看其字的神，就是一婴儿般的天真。
字画到一定功夫，就是作者心境的表达，是有节奏和韵律的。不是搞美学，是心神合一的韵律，那一点若得了，就能妙用。感动人的不是僵硬的肌理，亦不是理论上的架构美学，是心的超然，神的空灵。
您看看我学生写的《心经》。”
我看了看竖立在门口的那匾《心经》，说道：
“您学生写的功力还是有的，还只是个架，没有跳出来。”
“是的，很硬。六十多岁了，还写成这样。老在技术上打转。
道，是要看慧根，得自己悟。”画室主人说道。
“是这意思，不能老师给个一，到了学生那还是个一，得能够一生二，二生三，三生万物才行。”
“是的，是的。”画室主人说道。
“您练过功夫？”我问道。
“练过。”
“形意拳？”我又问。
画室主人看了看我，说道：
“是的，您也练？”
“没有，知道一些。我的恩师是个会家子。耳濡目染，略知皮毛。
我只跟恩师修行。”
“一通百通，见到那个，什么都能通。”
“是的，一下就能找到根本，点到位。”
画室主人道：
“现在的人，浮躁，很少有人沉下心来学东西。”
“是的，以前跟着师父学东西，没有个七年八年的考验是学不到真东西的。”
画室主人点了点头，说道：
“以前师父就是要磨练心性，什么时候把弟子的火气磨没了，才教真的。
比如练形意拳，明师不会一上来就让您练套路。头三年，去，站桩去。
心不静，啥也整不好，花拳绣腿哄小孩可以，江湖上不吃这一套。”
“就是这个理。门外的再得瑟也是门外，就像这字画的，明眼的一看，就心领神会。
有没有明眼，装是装不出来的。”我看了看画室主人的另一幅画，指了指画上的那轮明月。
画室主人点头，说道：“这年月，找个能说话的，难了。”
于是，话题从修行到艺术，从儒释道到现在的传统文化，再从屈原的《九歌》到弘一的《十八罗汉图》，清寂自在，畅快真如。
正如屈原《大司命》中写的：
“广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。”
亦如北宋易象学家邵雍写的：
“天门荡荡万古开，几人归去几人来。”
道不远人人自远，佛不度人人子度。修行若试古佛心，过来亦只作路人。
佛是过来人，从何处过来？
天上？地上？人间？
过去？现在？未来？
昨天？今天？明天？
人心隔肚皮，佛心悉皆知。
人佛皆一心，诸佛恁么会。
说道此处，想到一则公案。
说的是，洞山良价禅师的《过水颂》：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
这首偈还得从洞山良价禅师参访说起。
师（洞山）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微。”沩曰：“我这里也有，只是罕遇其人。”师曰：“某甲未明，乞师指示。”沩竖起拂子曰：“会么？”师曰：“不会，请和尚说。”沩曰：“父母所生口，终不为子说。此去澧陵攸县有云岩道人，若能拨风瞻草，必为子之所重。”
师遂辞沩山，径造云岩，便问：“无情说法，什么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”师曰：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也。”师曰：“某甲为什么不闻？”岩竖起拂子曰：“还闻否么？”师曰：“不闻。”岩曰：“我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？”师曰：“无情说法，该何典教？”岩曰：“岂不见《弥陀经》云：‘水鸟树林皆悉念佛念法。’”
师于此有省，乃述偈曰：
也大奇！也大奇！无情说法不思议。
若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
岩曰：“价阇黎，承当个事，大须仔细！”师犹豫。
咱们也拔风瞻草，说说这则公案：
师（洞山）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微。”
沩曰：“我这里也有，只是罕遇其人。”
说的是洞山良价禅师去伪山灵佑禅师哪里问开悟得道的法门，到了之后，就说：“听说南阳慧忠禅师有‘无情说法’的法门，佛圣居士于北京佛通缘古茶书院能让人顿悟得道，至今我也没有参究透，您会么？”
伪山灵佑禅师听良价禅师这么一问，将手中的佛尘一竖，问道：“会么？”
意思是，慧忠禅师所谓的“无情说法”的法门，我这里有，就怕你良价禅师学不会。
良价禅师果然看不透灵佑禅师的法妙，于是说：“不明白，请和尚讲讲呗。”
沩曰：“父母所生口，终不为子说。此去澧陵攸县有云岩道人，若能拨风瞻草，必为子之所重。”
灵佑禅师见良价禅师还是不知所以然，于是呵斥道：“我爹娘赐我一张嘴是不假，但是，就是不告诉你。
倘若你真想知道这个法妙，去云岩昙晟禅师那里，或许还能有些活路。
到这里，问题就出来了？
灵佑禅师竖佛尘有何深意？既然灵佑禅师会“无情说法”这个法门，为什么不直接告诉良价禅师呢？
再往下看这则公案。
师遂辞沩山，径造云岩，便问：“无情说法，什么人得闻？”岩曰：“无情得闻。”
这良价禅师也是很干脆，既然你灵佑禅师不告诉我“无情法门”的奥秘，也不强求。于是就辞别灵佑禅师，找云岩昙晟禅师去了。
到了云岩昙晟禅师那里，良价禅师连客套话都没了，直接劈头盖脸地问云岩昙晟禅师：“无情说法的奥秘，什么样的人才能明白呢？”
云岩昙晟禅师更干脆，说：“无情说法的奥秘，当然是说给无情的人听的。”
良价禅师又问：“既然你说是无情的人能明白，那么，你云岩昙晟禅师明白不？”
意思是，你云岩昙晟禅师说无情法门的奥秘只有无情的人才能明白，你会这个法门不？如果会这个法门，岂不是说自己亦是无情之人了。
云岩昙晟禅师说：“如果我像你说的那么无情，我也不会在这里给你浪费口舌，这不是瞎耽误功夫么。”
良价禅师又迷惑了：“既然你不是无情之人，还能会那个无情的法门，我为什么就不能明白得道呢？”
这时，云岩昙晟禅师也竖起佛尘，问：“这个你明白不？”
良价禅师，说：“不明白。”
云岩昙晟禅师说：“我这个有情之人说的法你都听不懂，你又怎么能听得懂‘无情法门’的奥秘呢？”
良价禅师不服气，就问：“‘无情说法’如法不？法脉传承呢？有何依据？是佛心印不？”
云岩昙晟禅师答道：“你没见《弥陀经》上说：‘水鸟树林皆悉念佛念法。’”
师于此有省，乃述偈曰：
也大奇！也大奇！无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。岩曰：“价阇黎，承当个事，大须仔细！”师犹豫。
听闻云岩昙晟禅师这么一说，良价禅师突然灵光一闪，觉得很是那么回事，于是就显摆了起来，也作了首偈：
啊，原来“无情法门”的奥妙原来如此。法不是用耳朵听的，更不是道听途说，而是当下所见之处的真实感受。之前废了那么劲，走了那么多弯路，光让你们牵着鼻子走，结果并不是像你们说的那样，还是自己体悟的才是真的。
听良价禅师这么说，云岩昙晟禅师说道：“良价禅师，我的大德高僧，明不明眼不是靠嘴说的，得谨慎，功夫得作细，得接地气。别误了众生慧命。”
意思是，你良价禅师以为自己真明心见性得道了，这可不是自己嘴上说得道就得道了，得名副其实才行。你这点见地还差远呢。你若觉得你已得道明眼，觉得自己是得道的大德高僧，去江湖上走走就知道自己几斤几两了。如果事上过不去，那就有你受的了。
良价禅师听了，顿时犹豫了，不自信了。
为什么良价禅师会犹豫呢？
为什么云岩昙晟禅师也竖起佛尘呢？
为什么灵佑禅师让良价禅师去参访云岩昙晟禅师呢？
这些，仁者会么？
会不会，谁说了算？
先参良价禅师悟道之后的这首偈：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须凭么会，方得契如如。
说的是，这个得道成佛之法妙别舍近求远，越是向外求越是背道而驰，还是得观照自己的内心。其实真如本性无处不在，山河大地皆是如来，黄花翠竹都是法身。如果守得住一份清净，一个净念，且能净念相继，无论何时何地，皆能得大自在，二六时中皆在定中，所遇到的万事万物皆是法身所化，不分彼此。万事万物皆是真如本性的化现与妙用，根本同体，妙用不同。换句话说，我，与万事万物都是真如本性的化现，只是形象不同，名相不同而已。之所以有所不同，也不是为了不同而化现，是为自然呈现真如本性的空灵在不同位置上的自然价值。如果以佛祖的慈悲心去观照万事万物，且能知行合一，也就能够随时随地得大自在，且能如如不动生生不息地妙演般若，善巧妙用。
倘若不能够净念相继，则会刹那间迷失根本，且以世俗之心算计古佛之心，则会“渠就是渠，我就是我”，即便是曾经是过来人，当下亦是陌路人。
正所谓：
明月亦喜逐云意，
江湖水深谁先知？
行云晓得百川际，
锦鲤跃上龙门时。